Escuelas de Ciencia Política y de Relaciones Internacionales, Dr. Facundo Bey

Artículo: Enseñar la sophrosyne: el uso del elenchos del Sócrates de Jenofonte - Gabriel Danzig - Trad. Facundo Bey y Julia Rabanal [Archai: The Origins of Western Thought. No. 31 (2021). Dossier: Socratic Voices (R. Illarraga, M. Lozano Nembrot, eds.)]

Link: https://www.academia.edu/49241433/Ense%C3%B1ar_la_sophrosyne_el_uso_del_elenchos_del_S%C3%B3crates_de_Jenofonte_Gabriel_Danzig_Trad_Facundo_Bey_y_Julia_Rabanal_Archai_The_Origins_of_Western_Thought_No_31_2021_Dossier_Socratic_Voices_R_Illarraga_M_Lozano_Nembrot_eds_

Abstract: En contraste con la abundancia de discusión sobre la descripción que hace Platón de los elenchos Socráticos, se ha trabajado relativamente poco sobre los elenchos como aparece en Jenofonte. La razón es obvia: Jenofonte hace mucho menos uso del elenchus que Platón y lo que ofrece no es tan interesante filosóficamente. Sin embargo, hay buenas razones para mirar más de cerca el retrato de Jenofonte. Proporciona un correctivo al retrato excesivamente intelectualizador del elenchus que se encuentra en los escritos de Platón, y exhibe una calidad educativa que es característica de las actitudes griegas antiguas, pero que no siempre se destaca en los tratamientos de Sócrates. En la introducción a Bandini y Dorion 2000-2010, CXVIII-CLXXXII, Louis-André Dorion ofrece un análisis profundo del término elenchos tal como lo utilizó Jenofonte y una amplia revisión de los elenchoi en los escritos socráticos de Jenofonte. Aunque el Sócrates de Jenofonte a veces usa una argumentación que recuerda a su primo platónico, esta es solo una pequeña parte de su repertorio de conversación general. La educación no se logra mediante el interrogatorio, sino mediante la comunicación directa y abierta de la doctrina y la práctica de la virtud (Askēsis: ver Mem. I 2.23, II 1.1). En lugar de emplear a los elenchos, el Sócrates de Jenofonte suele dedicar su tiempo a ofrecer abundantes consejos útiles a sus amigos. Según Dorion, el escaso uso de Jenofonte de los elenchos es el resultado de su profundo escepticismo sobre su valor educativo. Como resultado de este escepticismo, Jenofonte crea un retrato alternativo de Sócrates en el que el interrogatorio juega un papel mucho menor. Ciertamente Dorion tiene razón al señalar que el elenchos es mucho menos importante para Jenofonte que para Platón, pero su conclusión es algo extrema. Aunque Jenofonte no se centra en los elenchos socráticos, ofrece algunos retratos de él y tampoco cuestiona el retrato más completo de Platón. Esto se debe a que los elenchos tienen algún valor para Jenofonte, incluso si este valor difiere de lo que podemos suponer que es su valor en el retrato platónico. Como ha demostrado Morrison 1994, los elenchos desempeñan un papel valioso en la selección o preparación de los estudiantes para lecciones más sustantivas. También puede desempeñar un papel valioso en la formación y la actuación en asuntos políticos. Y los elenchos pueden cumplir un papel educativo de otra manera, contribuyendo directamente a la adquisición de la virtud (sophrosune) por parte del interlocutor. Trazaré estos importantes papeles de los elenchos para Jenofonte.

In contrast to the abundance of discussion of Plato’s portrayal of the Socratic elenchos, relatively little work has been done on the elenchos as it appears in Xenophon. The reason is obvious: Xenophon makes much less use of the elenchus than Plato and what he does offer is not as interesting philosophically. Nevertheless, there are good reasons to look more closely at Xenophon’s portrait. It provides a corrective to the excessively intellectualizing portrait of the elenchus found in Plato’s writings, and exhibits an educational quality that is characteristic of ancient Greek attitudes but not always stressed in treatments of Socrates. In the introduction to Bandini and Dorion 2000-2010, cxviii-clxxxii, Louis-André Dorion offers a probing analysis of the term elenchos as used by Xenophon and a broad survey of the elenchoi in Xenophon’s Socratic writings. Although Xenophon’s Socrates sometimes uses argumentation reminiscent of his Platonic cousin, this is only a minor part of his over-all conversational repertoire. Education is accomplished not by interrogation but by the direct and open communication of doctrine and by the practice of virtue (askēsis: see Mem. i 2.23, ii 1.1). Rather than employing the elenchos, Xenophon’s Socrates generally spends his time offering abundant useful advice to his friends. According to Dorion, Xenophon’s scant use of the elenchos is a result of his deep skepticism about its educational value. As a result of this skepticism, Xenophon creates an alternative portrait of Socrates in which interrogation plays a much smaller role. Dorion is certainly right to note that the elenchos is far less important for Xenophon than for Plato, but his conclusion is somewhat extreme.  Although Xenophon does not focus on the Socratic elenchos, he does offer some portraits of it and he does not contest Plato’s fuller portrait of it either. This is because the elenchos does have some value for Xenophon, even if this value differs from what we may assume is its value in the Platonic portrait. As Morrison 1994 has shown, the elenchos serves a valuable role in selecting or preparing students for more substantive lessons. It can also play a valuable role in training for and acting in political affairs. And the elenchos can serve an educational role in another way, by contributing directly to the acquisition of virtue (sophrosune) by the interlocutor. I shall trace these significant roles of the elenchos for Xenophon.

Facundo Bey es Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM) y Becario Postdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas con sede en el Instituto de Filosofía "Ezequiel de Olaso"-Centro de Investigaciones Filosóficas (INEO-CIF/CONICET). Profesor Titular de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad del Salvador. Recientemente recibió la beca DAAD Research Stays for University Academics and Scientists Scholarships y se ha desempeñado como Guest Researcher en la Georg-August-Universität Göttingen entre marzo y abril de 2021. Investigador externo de la Facultad Eclesiástica de Ciencias Filosófico - Teológicas de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE) (2020-2021). Investigador extranjero en la Université Paris Nanterre (2020). Investigador Externo de la Facultad de Filosofía y Letras - Universidad de Buenos Aires (2019-2021). Investigador del Instituto de Investigaciones "Gino Germani" (IIGG-UBA) (2020-2022). Anteriormente, fue Investigador Invitado de la Sapienza Università di Roma (2019). Investigador Visitante de la Universität zu Köln (2017). Investigador del Centro de Investigaciones Filosóficas.Es traductor de libros y artículos (Español, Italiano, Inglés). Áreas de investigación: filosofía política clásica, hermenéutica filosófica, estética, teoría política contemporánea.